曹操为什么杀华佗?华佗是一代神医，至今为止仍是医学上人人敬仰的伟人。很多在医学上厉害的，能够解决疑难杂症，救死扶伤的医生我们都会称他们是“华佗再世”，以表示对他们的感谢和敬仰。曹操为什么会杀一个救死扶伤，为人民医学造福的大夫呢?神医华佗是个怎样的人呢?名豪网小编为你揭秘。
曹操为什么杀华《三国演义》记载：曹操得了头风病，请名医华佗为他治疗。华佗对曹操说，你这个头风病的病根叫“风涎”，长在脑子里，只有先服用了“麻沸散”，然后用利斧劈开脑袋，才能取出“风涎”，彻底治好你的头风病。曹操一向疑心很重，一听华佗这个治疗方案，勃然大怒。他认为华佗是想为被杀的关羽报仇，才设计了这样一种治病方案，借开刀之机，杀死自己。盛怒之下的曹操立即把华佗投入狱中，最终杀了华佗。这段记载，借助于《三国演义》这部古典名著和讲三国的评书、电影、电视，流传非常广泛。华佗被杀的真相真像《三国演义》记载的那样吗?如果《三国演义》讲的不是史实，那么，华佗被曹操所杀的真实原因到底是什么呢?
《三国志》和《后汉书》在“太祖闻而召华佗”之前记录的最后一件事都是广陵太守陈登之死。陈登是在华佗预期他三年之后必然发病的情况下死亡的(此病后三期当发，遇良医乃可济，救依期果发动，时佗不在，如言而死)。接下来才是“太祖闻而召华佗”。所以，读了《三国志》和《后汉书》两篇传记之后可以明白，曹操召华佗有三种可能：
一是曹操听说了华佗大量神奇的医术之后召见华佗的;二是曹操听说华佗对陈登死亡的预言兑现之后召见华佗的;三是曹操听说了上述两个方面的消息之后召见华佗的;第一种情况完全可能存在。曹操和华佗是老乡，华佗神奇的医术不被曹操听说才是反常。第二种情况取决于曹操和陈登的关系。
陈登是曹操最为信任的人，在曹操的心中，陈登是一位有勇有谋的功臣，但是，陈登得病，华佗为他诊治时明确告诉他：这种病三年后一定复发。如果当时有好医生，可以治好。三年后，陈登的病果然发作，当时华佗不在，陈登因此病死(此病后三期当发，遇良医乃可济救。依期果发动，时佗不在，如言而死)。陈登之死立即传遍天下。曹操这么器重陈登，所以，陈登如期而死对曹操震动极大。
曹操在陈登死后召见华佗的原因当以第二种可能性为主。因为《华佗传》记载华佗治病的神奇性，都是为一般百姓、下级官员治病时发生的事。这些人和事对曹操来说可以说无关痛痒。陈登不一样，他是曹操信任而器重的人，陈登之死有两点震惊了曹操：一是陈登如期发病，二是陈登因华佗不在而死亡。前一点是诊断，后一点是治疗。陈登之死证明了华佗在诊断和治疗两个方面都是极具权威性。
这么一位神医，曹操当然需要。至于第三种可能性，最为现实。有了种种传闻，加上广陵太守陈登之死，华佗神医的地位在曹操的心中已经确立起来了。所以，曹操才动了召华佗为自己治病的心思。
当然，还有一点，就是曹操需要。所谓曹操需要，就是曹操得有病。一个无病的曹操要华佗这种名医干嘛!曹操恰好有头风病。头风病是一种持续性的头痛病。此病一发，曹操就心慌目眩，非常难受。曹操如果生在今天，做个脑部核磁共振，马上就知道自己的脑袋里出了什么问题。
曹操召华佗为自己治病的主观条件、客观条件都具备了。 擅长治疗疑难杂病的华佗，一见曹操头疼病发了，立即给曹操针灸，针拔疼止，特别有效。但是，此时华佗和曹操的关系是“常在左右”，一旦曹操犯了头风病，华佗就为他治疗。
“常在左右”并不是天天侍从，所以，此时，曹操对华佗的依赖性尚不太强。后来，曹操亲自处理国家大政(太祖亲理)，特别繁忙，而病情又日渐严重(得病笃重);于是，曹操就让华佗做了他的专用侍医(使佗专视)。“专视”和“常在左右”大不一样。“常在左右”是一般性的需求，“专视”就是专用保健医生。“太祖亲理”是什么时间呢?
曹操是建安元年(196)八月迎汉献帝到许昌，“奉天子以令天下”，此时曹操已经权倾朝野了。建安五年官渡之战打败袁绍，建安七年袁绍病死，建安九年曹操击败袁尚，定都邺城;建安十年正月曹操击杀袁谭。袁氏集团土崩瓦解。应当说袁绍集团的灭亡是曹操“亲理”朝中大政的开始。朝政的繁忙导致曹操头风病频繁发作。正是此时，曹操才决定让华佗为自己“专视”。“专视”就是专用侍医，至此，华佗从此失去了作为一个游方郎中的身份，行动的自由受到了限制，这是非常重要的一点。
但是，华佗在曹操身边呆了一阵却请假回家了。以什么借口请假呢?两种记载：一是回家取药方(《后汉书》)，二是收到家信(《三国志》)。不管哪种借口，反正曹操准了假。曹操为什么准假呢?一是回家取药方不能不准，不准怎么治病?二是收买人心，接到家书不准假岂不大失神医之心?借口是一回事，真正的理由呢?《后汉书·华佗传》说了四条理由：一是华佗性格古怪(为人性恶)，二是在曹操那儿待不得意(难得意)，三是耻于为医(耻以医见业)，四是想家(去家思归)。《三国志》本传只讲了一条理由：想家(久远思家归)。
华佗到家之后却以妻子病未好为由，屡屡续假不上班。曹操多次写信，又派地方官催促，华佗就是不动身。为什么曹操催得这么急华佗还不动身呢?《三国志》说是“佗恃能厌食事”。《后汉书》说是“恃能厌事”。两本史书说得一样：华佗仗自己医术出众不愿为曹操一个人当侍医。曹操知道华佗死活不动身，勃然大怒，专门派人前去检查，发现华佗的妻子是装病。于是逮捕了华佗，投入许都(今河南许昌)狱中。经过审讯，华佗承认自己确实犯了“欺骗罪”。
曹操手下的大谋士荀彧(xù，玉)对曹操说：华佗的医术实在是太高明了，他的存在关系着许多人的生命，还是赦免了他好。但是，曹操听不进去，他回答荀彧说：不用担心，天下难道没有像他这样的医生了吗?结果，巨星殒落，神医枉死。曹操一向非常爱才、惜才、重才，华佗又是一位难得的神医;既然如此，曹操为什么要杀华佗呢?
从曹操这方面说，曹操要华佗专门为自己看病，而且对华佗妻子有病也表现得通情达理：如果华佗的妻子确实有病，曹操还许愿赠给华佗小豆四十斛(hù，户;宋代之前十斗为一斛)，容许他续假。曹操的这种做法明显是一种笼络华佗之心的手段，但是，让曹操使出这种手段也不是件简单的事，它至少说明曹操急需华佗。但是，华佗既不领情，又不把曹操的命令当回事，以妻子有病欺骗曹操，不去曹营，曹操勃然大怒。对于执掌生杀大权的曹操来说，华佗只是一个方技之士(鼠辈)。
在中国古代读书人的心目中，“上医医国，其次医人”。作为一个读书人，为官治国受人重视，当个走方郎中，不被人重视。曹操既然“亲理国政”，因此，他握有生杀大权，可以动用国家法典堂而皇之地杀人;惹他恼火的又是一位走方郎中，地位低下，杀了也没事;因此，曹操才因大怒而感情用事，这是曹操杀华佗的两大原因。
第一，可以杀;第二，杀了没事。但是，这只是表面现象;真正导致华佗被杀的是曹操从来没有把华佗当成“人”来看待。当时所有的制度维护的都是曹操的权威，丝毫不会保护华佗的生存权!从华佗这方面说，他为曹操杀挥舞屠刀提供了借口。
其一，不愿当侍医。华佗愿意当个走方郎中，为天下百姓治病。不愿意只为一人服务。所以，在曹操下手当个侍医不是华佗的本愿。所以，这个侍医华佗并不想干。这是华佗以妻子有病为由不去许都的理由之一。但是，华佗既然是一个“人”，他有权利选择去与不去!其二，思乡之心切。《后汉书》《三国志》的《华佗传》都提到华佗为曹操治病时间长，离家远，思家心切。所以，因思乡而不愿为曹操服务。选择为谁服务是华佗的权利，这又有何错?
其三，不了解曹操。华佗对曹操这样的乱世奸雄太缺乏了解，对专制制度赋予曹操的生杀予夺大权太缺乏了解。华佗推托不去的理由是妻子有病，但是，这是一个非常容易被人识破的理由。一旦被曹操识破怎么办?华佗似乎没有深想，没有应对预案。像华佗这样的一代名医，在曹操看来都不过是一个“鼠辈”。不仅是曹操，当时所有当官的人都没有把官员以外的人看作是人，更谈不上是人才。我们说曹操爱才，但是，他们从不爱有才的人。所有专制统治者都把“人”与“才”区别开来，只爱“才”而不爱“人”。这是专制制度下共同的人才观。
《三国志》《后汉书》的《华佗传》都没有提到华佗要开颅为曹操治疗头风病一事。《三国演义》对华佗之死的记述，纯属虚构。但是，《三国演义》的虚构也不是全不靠谱，它也有它的基础：一是华佗能用“麻沸散”做腹腔手术，二是华佗被曹操所杀。《三国演义》将它引伸为替曹操开颅，也顺理成章。但是，华佗开颅治疗曹操头风病是小说作家的虚构。
《三国演义》是中国古典四大名著之一，华佗又是华人世界里的名医。所以，华佗要用利斧劈开曹操脑袋为他切除风涎的故事才会流传极广，但它完全不是华佗之死的历史真相。(明)胡俨：《华佗墓》徒把金针事老瞞，千年荒塚朔风寒。从来枉却陈琳檄，到底西陵泪不干。
关于华佗之死，近年来有一种说法非常流行：华佗仰仗自己医术高明而要挟曹操，向曹操要官，结果被曹操所杀。
这种说法的根据是什么呢?
一是心理失衡;华佗本来是个读书人，最终却当了个医生，心里很不平衡;特别是他的医术名气越来越大之后，更多地接触到许多达官贵人，看到这些读书人一个个做了官，自己的内心更不平衡。所以，《后汉书·华佗传》称华佗“为人性恶，难得意。”华佗因为不能做官性格变得越来越怪，难以与人相处。二是养病自重;曹操在杀了华佗之后公开对人说：华佗可以治好自己的头风病，却有意不治好，借此以抬高自己的身价。我不杀他，他也不会为我彻底治好这头风病(佗死后，太祖头风未除。太祖曰：佗能愈此，小人善吾病欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为断此根原耳)。
三是夸大病情;曹操不过是个“头风”病，但是，华佗却说这个病不能治好，长期坚持治疗也只能多活几年。 这三条理由都不能成立。因为它貌似有理，实则无理。
所以，讨论华佗之死有一个必须讨论的问题：华佗是乐于为医还是耻于为医?
华佗不愿乱世为官，是一以贯之;前有不应举荐，后有不附曹操。原因是华佗的正统思想很浓，曹操“奉天子以令不臣”和华佗的正统思想不合;华佗作为良医，他有济世之愿。即使是身入狱中，还愿意将医书传世，希望自己的医术能够活人。他传五禽戏以健身，授针灸以治病。可见，华佗乐于为医而不是耻于为医。为什么乐于为医的华佗还有“本作士人，以医见业，意常自悔”的思想呢?这和华佗乐于为医岂不自相矛盾吗?
华佗作为一个“兼通数经”的读书人，本意当然是想为官的，但是，华佗所处的东汉末期，政治极其混乱，华佗又没有什么靠山、背景，所以，读书做官对华佗来说只能是一种奢望。
既然不能做官，人总还要生存吧，那就行医呗。反正靠行医而谋生对医术高超的华佗来说是没有问题的。所以，华佗踏上了走方郎中的道路;而且，在这个路上走得越久，医术越高，受到的感触越深：民间百姓在乱世之中多么需要象华佗这样的名医!正是这种社会需求和华佗的高超医术相结合，造就了乐于行医的神医华佗。
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